物华天宝，文心雕龙

　　中国园林自周代灵囿以来一向主张师法自然，《林泉高致》讲“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩”，在北宋画家郭煕看来山水精神即人之精神。

　　人之精神在于文化，也是《文心雕龙》所说的：文之思，其神远……神与物游。

　　文以载道

　　大良渚文化圈成就了当前精细柔雅的杭州文化，大江东在文化上既受惠于杭州，又兼有潮田文化特征：开创与耕植、雄健与坚守。

　　同时，大江东宝龙广场作为大型城市综合体是大江东未来都会生活的代表。

　　气因礼制

　　景观设计以大开大合、适度曲折的布局样式为空间底本，将宫廷文化映现为都会生活、将诗意人文映现为山水生活、将国学理念映现为心性生活。

　　通过“贵、尊、悦、盛、雅”五道门第礼序融贯“门、庭、院、巷”四重空间体系，6000平米体验区内人文山水与自然诗意相互转换。

　　以五道四重合九制的景观界面回应“天道以九制”的传统精神风貌。

　　朝会•钱潮望门

　　钱塘江大潮蜂拥而至，大江东就是当仁不让的杭州门户。“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华……怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。”《望海潮》里描绘的钱塘江大潮既是山水之气，也是都会之气。

　　前庭门户充分考虑了钱塘潮的双重构象，通过露景，庭内钱潮照壁外显于第一视野，与宣纸门墙同步曝光，展现一幅气势恢宏的繁华巨卷。

　　“开门纳钱潮”构成入口处汉魏六朝以来的“望门”文化。

　　当屏•天子御风

　　进门后，照壁两侧可见六扇木制屏风，起到漏景功能，局部地将内院景观“透露”给来宾。

　　视觉上，将前庭空间有限分割，渲染了空间和光影的层次感。

　　在中国，屏风首现于周朝，最早置于帝座后，是天子的专用器具。《礼记》载：“天子当屏而立，诸侯北面而见天子，曰觐。”

　　妙处在于帝座让位于山水大卷——来宾面屏而立，上有天光灌顶，人在画中。人与景的沉浸式互动让来宾身临其境：“君”临天下，是天地之子，是山水之子。

　　礼玉•本性圆融

　　儒家《大戴礼记》曰：“天道曰圆，地道曰方。”佛家《楞严经》云：“如来观地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。”

　　前庭地表造方池，池上置出水山石，谓“润泽以温，仁之方也”。屋面采用圆形敞口处理，谓“见日之光，天下大明”。

　　前庭空间构象取自上古礼器良渚玉琮——方身圆口，人兽相纹，合为神徽，王者所佩。

　　礼器式前庭，一是向良渚文明致敬，二是映现君子如玉的本性——玉为山水之精，人有五德之美。

　　花境•心象逐鹿

　　昔日，汉武帝建上林苑，养骠骑、驱匈奴，贯通西域三十六国。据《汉书》载：“苑中养百兽，天子春秋射猎苑中，取兽无数。”

　　长巷花境以现代简约的直线手法呈现了林苑逐鹿的花式生活。

　　造景设计上化干戈为玉帛，配置成片的毛鹃、鼠尾草、四季海棠、大花月季和夹道梅花。

　　视觉上保留了林苑文化的火热激情，体验上偏重营造“笙歌园里，锦绣丛中”的花下闲淡。

　　“鹿”从梅花来——这也是贝聿铭在苏州博物馆的片石假山上所设计的山川之气。

　　仰面过花境，低头礼白云——象由心生，山川之气亦是心象。

　　见彩•开门纳“财”

　　古希腊人用马赛克在他们的豪宅里绘就游乐生活，中古时代人们用它描绘英雄和诸神，随着现代抽象艺术的兴起，西班牙建筑大师高迪用它拼贴出著名的古埃尔公园。

　　在中国，马赛克又名锦砖，暗示了华美与高贵。

　　见彩照壁是后院空间聚焦的景眼，取意于元代宫廷画家王振鹏的《江山胜览图》（此画在保利秋拍上被人以10120万元的价格收藏。）

　　元•王振鹏，《江山胜览图》（局部）

　　从展示中心推门而出，便见鳞片状的锦砖流溢出斑斓江山，一时间鱼龙潜跃浮光跃金，寓意“江山如画，开门见彩（纳财）”。

　　雅集•四海庭燎

　　后院主景取自雅集传统，一为诗经《庭燎》里周宣王夜会群臣的场景：“夜未央，庭燎之光；君子至止，鸾声将将。”

　　二为贵族王诜与大文豪苏轼，以及米芾、黄庭坚、圆通大师等群贤共襄的文化盛事。

　　后院空间采用对景处理，依托展示中心的宫宇之势，直面见彩照壁，达成一院分两池、面江山而临四海的雄浑体验。

　　充分显露了四海庭燎的皇族气度，同时兼有“园有美草，池有清流”的先贤雅意。

　　大境•云山诗意

　　后院一隅，丛生的幽竹摹写了竹里馆，诗佛王维曾在此吟诗作画。

　　王维以儒进仕、官至右丞，中年慕道，晚年好佛，集儒释道文化之大成，被尊为山水画南宗之祖，他开创的水墨山水代表了中国艺术的最高精神。

　　在巅峰的晚年他写下“行到水穷处，坐看云起时”，完美展现了诗画相融的山水大境。